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Por mais que a igreja do bispo John pregue a luta contra a "tradição a primeira se encontra sempre à mercê da última.
A maioria dos presentes veste-se com roupas do cotidiano, salvo o bispo, que usa uma batina vermelha amarrada com um cordão, e algumas mulheres, incluindo as mulheres do bispo e do juiz, que usam panos de cor verde ou branca nas cabeças com cruzes vermelhas.
Em outras palavras, a ciência fala de taxas e a crença em feitiçaria em "incidência".Apesar da sua brava resistência, ela porno boa menina nao bate peludo é levada para uma das extremidades da área onde o espírito zangado que a possui é mandado embora.Evidentemente, este ponto de vista não é geral em Moçambique e tampouco uniforme no campo religioso propriamente dito, e por isso se torna necessária, antes de prosseguir, uma breve pincelada sobre esse campo, resumindo o que já coloquei em artigo anterior (Fry 1998b).Começo com a descrição de uma cerimônia religiosa promovida pela Igreja Bethlehem e as circunstâncias em que apareceu a exegese poligenista do livro.Interpelado pelo bispo, o antepassado reclama que a casa está sendo muito maltratada por um espírito de madzviti, um soldado do regimento Zulu que conquistou essa zona no século XIX sob o comando de Gungunhane, e que ele teria matado para ficar com a sua.Insiste em que a pobreza e desorganização da África se devem à "tradição" africana: o ciúme, a inveja, a feitiçaria e os espíritos zangados.O que essa interpretação não leva em conta é que, do ponto de vista da maioria de moçambicanos, a ciência médica ocidental nunca foi e não é vista como alternativa às interpretações e remédios "espirituais" oferecidos pelas igrejas e pelos curandeiros. Links FRY, Peter.Embora não haja nenhuma prova cabal da utilização de "modernas" técnicas de persuasão pela Igreja Universal do Reino de Deus, por exemplo, não faltam indícios fortes de que estas existam.E, finalmente, como uma bricolagem de noções, relações e idéias que perpassam a longa duração das sociedades africanas em contato com as sociedades européias, a exegese excita curiosidades filogenéticas.Por mais que argumentasse em sentido contrário, muitos interlocutores insistiam em que os brancos não eram assolados pela bruxaria, pela feitiçaria e pelos curandeiros.Andar bem vestido é mau, andar mal vestido é mau." Para o senhor Benedito são apenas os adivinhos que podem resolver todos esses problemas.Enquanto isso, um ancião.O bispo convoca Manuel e pergunta a razão da cerimônia.A primeira, que denomino de "funcionalista atribui a força das igrejas à necessidade que a população sente de viver em "comunidade" após a desintegração social provocada pela guerra civil.Como os Azande, a grande maioria dos moçambicanos com quem me encontrei lança mão de dois modos de interpretação.




Conseqüentemente, toda vantagem obtida por um indivíduo ou família é vista como uma perda para outros, e a pessoa que obtém aquilo que o mundo ocidental lauda como 'progresso' é encarada como uma ameaça à estabilidade de toda a comunidade.Invisíveis são as miríades de "curandeiros" e "profetas" que, à exceção do escritório da Associação dos Médicos Tradicionais de Moçambique, preferem não se exibir publicamente.A um sinal do bispo, os tambores silenciam, os participantes reassumem os seus lugares e começa a prece coletiva, cada um dirigindo as suas palavras a Deus.Gungunhane, neto de Shoshangane, sexo virtual game online expandiu o controle do seu império de Gaza até a atual província de Manica, estabelecendo a sua capital na atual vila de Espungabeira.Trabalhadores migrantes moçambicanos, ao voltarem para o seu país, introduziram o movimento em Moçambique.Argumenta que o Espírito Santo é mais poderoso que todos os outros espíritos e que somente ele pode aliviar eficaz e permanentemente o sofrimento humano.O uso da feitiçaria não é provocado apenas pela inveja.E não é uma boa estratégia argumentar que essas pessoas estão sendo acusadas de coisas fisicamente impossíveis de realizar, pois a própria impossibilidade é tomada como mais uma prova de seus poderes ocultos." (Douglas 1999:7-8) Mas que antropologia é essa que Mary Douglas critica?Algumas igrejas que visitei, e sobre as quais não tenho espaço para tecer considerações neste artigo, têm efetuado uma cisão entre "raça" e "crença distinguindo claramente não entre negros e brancos, mas entre os cristãos e os outros.Até o final da década de 80, a guerra tinha tomado conta de quase todas as zonas rurais de Moçambique.A partir da noção de situação social que foi enunciada por Evans-Pritchard e que assumiu uma importância ainda maior nos trabalhos da Escola de Manchester, argumentava-se que a "modernidade" da ciência e a "tradição" da feitiçaria poderiam facilmente coexistir na África contemporânea sem que isso.
O negro Cam e seus descendentes foram condenados a serem sempre os servos dos descendentes dos seus irmãos brancos, Japheth e Shem.




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